L’Essence de la Ribhu Gita
Versets sélectionnés / Retraite d’Assise 2025
Samedi 13 décembre, 2025 (matin)
5. Cet univers n’est jamais né, n’a jamais été maintenu, ni dissout : c’est la pure vérité. Vidée du théâtre d’ombres des noms et formes de l’univers, la toile de fond du pur Être-Conscience-Silence est l’unique Existence éternelle. (2-33)
6. Certains peuvent avancer que cet univers fait de dualité (c’est-à-dire d’existences multiples) est une seconde réalité factuelle, clairement perçue par les sens, eux-mêmes mis en œuvre par le mental. Mais les sens sont-ils distincts du mental ? Peuvent-ils fonctionner sans le support du mental auquel ils sont incorporés ? Qu’est-ce que ce mental, sinon un tas de pensées ? Que sont les pensées, sinon de petites vagues évanescentes à la surface de l’océan calme et sans limites du pur Être-Conscience-Soi qui est l’unique Existence sans second ? (2-34)
7. La présence de l’illusion de l’argent dans la nacre n’est pas une réalité séparée de la réalité de la nacre qui, elle, est la réalité de base. L’illusion de l’univers est fondée sur le mental qui, encore une fois, est une illusion construite sur la Conscience-Être-Soi silencieuse. (2-35)
9. L’univers des noms et des formes, les créatures incarnées et leur créateur, le mental, le désir, le karma (action), la souffrance et tout ce qui est autre que le Soi ne sont simplement que des formations de l’ordre de la pensée, projetées par les pouvoirs du Soi sur son propre écran, le Soi lui-même. (5-25)
10. L’état consistant à demeurer fermement dans cette Conscience-Soi pleinement éveillée et libre de pensées, constitue la perfection intégrale, le yoga, la sagesse, mokṣa, sahaja samādhi, l’état de Śiva et l’état de l’Ātman-Soi que les Écritures proclament sous le nom de Brahman. (5-26)
13. La répétition continuelle de « je suis Brahman-Ātman » constitue le seul mantra-japa capable de mener à mukti (libération). Tous les autres mantra-japa-s relatifs à divers dieux devraient être fermement évités, car tous conduisent à des objectifs ordinaires, autres que le Soi. Tout autre mantra-japa ne fera qu’emmêler inextricablement dans les rênes des plaisirs du monde. (6-37)
15. Le jīvanmukta est une personne libérée durant son existence et qui continue pour autant d’avoir conscience du corps et du monde (en tant que Brahman), tout en demeurant fermement établi dans son Śiva-Ātman. Il réside en permanence dans la paix bienheureuse de Sat-Cit-Ānanda. Il est posé, solide comme le roc, dans la ferme conviction qu’il n’est pas le corps et que son Être est l’unique existence, l’unique Conscience éveillée et félicité du suprême Śiva-Ātman. (8-1)
18. Il est la pure incarnation de Sat-Cit-Ānanda, omniprésent comme l’espace, infini comme le ciel, pleinement éveillé, demeurant spontanément dans le parfait Brahman-Ātman, dans un état de félicité silencieuse, ininterrompue et sereine. (9-15)
Samedi 13 décembre, 2025 (après-midi)
20. Toute ignorance, toute illusion, tous les objets inertes ou vivants, tous les êtres et les non-êtres, les cinq éléments, les divers mondes, tous les corps avec toutes les vies qui jaillissent au-dedans, tous ne sont que Brahman-Ātman, aucun n’étant séparé de Lui. Seule l’Existence est, car même la non-existence n’acquiert de signification que relativement à l’Existence. Pour parler simplement, tout existe – et pour toujours – uniquement en tant que Brahman-Ātman. (12-2)
22. Par conséquent, il faut cultiver l’habitude de regarder toute chose comme uniquement Brahman-Ātman, jusqu’à ce que toute pensée concernant autre chose que le Soi ait totalement disparu. Une fois cette condition remplie, il ne faut plus laisser cours à la moindre pensée et s’établir à tout jamais en maha-muna (paix du silence total). (14-38)
23. Tout ce qui est vu comme autre que Brahman-Ātman ne peut qu’entraîner de la peur et de la confusion. Par conséquent, il incombe à chacun de s’en tenir à la seule attitude suivante : tout ce qui est perçu est uniquement Brahman-Ātman. En temps voulu, même cette pensée doit être abandonnée, afin de demeurer fermement dans l’état de félicité libre et imperturbable de l’unique Brahman-Ātman. (15-5)
25. La ferme négation de l’existence du mental, associée à la croyance soutenue en l’existence du Brahman-Ātman est le plus sûr moyen de conquérir le mental et de conduire à l’expérience du Soi unique et radieux. (15-11)
26. Si on laisse la moindre place à la pensée que le mental existe, la Pure Conscience se mettra d’elle-même à vibrer sous la forme de ce mental agité, source de tous les problèmes et toutes les illusions. Donc, on doit sans cesse demeurer dans la conviction qu’il n’existe pas de mental et que la Pure Conscience-Soi est la seule Existence. C’est le chemin le plus facile pour triompher du mental et de toutes ses variations. (15-12)
27. Ce mental gênant n’existe pas, pas plus que ce monde de noms et de formes, ou même le plus petit ego. Toutes ces choses ne sont que le parfait Brahman-Ātman que je suis. On s’établira solidement dans cette conviction, jusqu’à ce que l’on atteigne l’état du sommeil sans sommeil, cet état éveillé, serein et éternel. (16-7)
28. Si l’on s’accroche à cette conviction née de l’enquête sur le Soi : « je suis certain d’être l’Écran – Brahman-Ātman –, et l’image du monde par-dessus, bien qu’évanescente, est “Je ne suis que le Soi”, sans la moindre hésitation », et puis si l’on demeure, silencieux et heureux, imprégné de cette conviction, on atteint le point culminant de toutes les sādhana-s (l’adoration divine, les actions charitables, les austérités spirituelles, le mantra-japa, et aussi le samādhi). (16-41)
30. Être vivement conscient et libre des pensées, avec un mental silencieux et dénué de toute différenciation entre le Soi et le non-Soi, même s’il est engagé dans les activités du monde : tel est l’état de sahaja nirvikalpa samādhi (l’état naturel d’établissement dans le Soi, lorsque toute différenciation a pris fin). On l’appelle akhaṇḍākāra vṛtti, le « Je » de perfection infinie, par opposition à la notion « je suis le corps » de ceux qui n’ont pas réalisé le Soi. (18-40)
Dimanche 14 décembre, 2025 (matin)
31. Demeurer dans le sahaja samādhi est la marque du jīvanmukta. Dans l’approche progressive vers cet état, on atteint une intense paix divine, conduisant aux quatre étapes successives de perfection dans le samādhi. Il ne faut rien de moins que ce sahaja samādhi pour détruire le cycle effrayant des naissances et des morts. (18-41)
36. Ce en quoi tout l’univers est né et en quoi il est absorbé au cours de la dissolution est Śiva–Ātman. Seule la dévotion tournée vers ce Śiva-Ātman de Pure Conscience et seule la méditation sur Lui attireront la grâce de Śiva, indispensable pour la libération. (19-60)
39. Le sādhaka qui pratique la méditation sur le Soi doit toujours garder bien présent à l’esprit que toute cette diversité d’âmes, de monde et de créateur est exclusivement Brahman-Ātman indifférencié. Par la pratique, sa conscience est libérée des pensées ; après quoi il doit abandonner aussi cette pensée-là, et demeurer à tout jamais dans l’état libre des pensées qu’est le Soi. (21-39)
41. Les grandes illusions que sont māyā (associée à Dieu, Iśvara) et avidyā (associée aux âmes individuelles), le mental et les jīva-s (âmes), le monde et son créateur, tous les noms et formes, et toutes les conceptions mentales ne sont rien d’autre que le Soi. Il faut demeurer dans cette certitude. (22-23)
42. Tous les mondes et toutes les créatures ne sont que des formes-pensées. Elles ne sont que le mental qui, lui, se résume à un tas de pensées. Encore une fois, elles ne sont rien de plus que de petites vagues à la surface de l’océan tranquille de la Conscience–Soi, mais en aucun cas quelque chose d’autre que le Soi. C’est pourquoi il nous faut demeurer dans la ferme conviction que tous les objets sont seulement « Je-Suis-Brahman-Ātman ». (22-24)
43. Les objectifs réalisés et les efforts déployés pour y parvenir, l’association avec les sages ou les ignorants, les efforts d’apprentissage et la connaissance acquise, les actions d’investigation et de pratique, l’enseignant ou l’enseigné, et n’importe quel but atteint : rien de tout cela n’existe. Ce qui existe uniquement est Brahman, la radieuse Conscience-Soi. (23-10)
45. « Je-Suis-Brahman-Ātman », cette bhāvanā mène rapidement à mukti. Puisque la lecture continue de textes produisant cette bhāvanā conduit l’aspirant directement au but, il faut penser sans cesse aux paroles écrites traitant du Brahman-Ātman. (24-27)
47. Tout n’est qu’un mélange de temps, d’espace et d’énergie. Tout le reste est le discours commun de gens qui n’apprécient guère les efforts de la sādhana pouvant les guider vers le Soi. Ce discours est construit sur leur profonde ignorance du Soi. Ce n’est que par une pratique persévérante et l’expérience de la sādhana que l’on peut parvenir à cette vérité que tous les concepts d’âmes, de monde et de sa cause sont simplement des ombres évanescentes sur l’écran de Śiva-Ātman–Brahman. (24-31)
Dimanche 14 décembre, 2025 (après-midi)
Chapitre 26
51. En demeurant dans le Soi et une fois libéré de toute forme d’ignorance et des courants de pensée, le mental errant est réduit au silence. Il se perd dans Sat-Cit-Ānanda-Ātman, à la manière de l’eau qui disparaît, une fois mélangée au lait. Les sages qui ont atteint la perfection appellent Ātma-niṣṭhā cet état unitaire d’établissement dans le Soi. (26-2)
52. Après avoir réalisé que l’image du monde sur l’écran-Soi est évanescente et essentiellement non existante, il faut continuellement rester silencieux et heureux, fermement convaincu qu’on est toujours l’unique Brahman-Ātman. Cette certitude doit être maintenue même lorsqu’on fonctionne en tant qu’individu dans le monde des noms et des formes. On appelle sahaja-niṣṭhā (état naturel) cet état avancé d’établissement dans le Soi. (26-3)
53. Excluant la moindre trace de pensée, il faut rester silencieux et tranquille dans ce Soi bienheureux dans lequel il n’y a aucune action du corps, de la parole et du mental, ni aucun karma (action) vertueux ou condamnable avec ses fruits correspondants. (26-7)
54. Excluant la moindre trace de pensée, établi dans un silence bienheureux, il faut rester dans ce Soi où n’existent ni concepteur ni conception du monde des noms et des formes. (26-8)
55. Excluant la moindre trace de pensée, il faut rester dans une bienheureuse tranquillité, établi dans le Soi exempt de désir, colère, convoitise, confusion, bigoterie et envie, et où il n’existe aucune pensée d’aliénation et de libération. (26-13)
56. Fermement établi dans le Soi, on acquiert la totalité de la connaissance et l’on parvient à l’achèvement réussi de tous les efforts et de toutes les obligations. On doit demeurer dans cet état, heureux et silencieux, excluant la moindre trace de pensée. (26-25)
57. Le mental complètement immergé dans le Soi, on devient un seigneur sans rival, plongé dans une félicité sans pareille. On doit demeurer dans cet état, silencieux et libre de la moindre trace de pensée. (26-28)
58. Je suis ce Soi qui est intégrale Existence-Conscience-Félicité, l’unique Brahman-Ātman. Fermement établi dans la conviction née de cette expérience, on doit demeurer en silence, libre de la moindre trace de pensée. (26-29)
Lundi 15 décembre, 2025 (matin)
59. Libre de la moindre trace de pensée, il faut demeurer en silence dans la conviction « je suis le Soi » dans laquelle il n’y a plus ni pensée, ni ego, ni désir, ni mental, ni confusion. (26-31)
60. La foi inébranlable d’être le Soi suffit à disperser toutes les pensées et à s’établir en Brahman-Ātman. À un certain moment de cette pratique, même la pensée impliquée dans cette foi s’estompe, conduisant au rayonnement spontané du Soi. Si quelqu’un s’accroche à ces enseignements et pratique cette foi, même s’il est un grand pécheur, toutes ses fautes sont effacées et il s’établit en Brahman-Ātman. (26-42)
61. Il n’existe certainement rien comme le mental et ses constituants que sont la pensée et les formes-pensées des objets. Armé de cette conviction, on doit toujours demeurer en silence et en paix, dans cet état éveillé de Conscience–Soi, libre des pensées, cet état qui subsiste après que toutes les sādhana-s et leurs rigueurs se sont épuisées d’elles-mêmes en Brahman-Ātman. (27-29)
62. Une fois obtenue l’expérience qu’il n’existe ni créateur, ni māyā, ni dualité, ni objets, et que seul existe cette Pure Conscience-Soi, il faut demeurer silencieux et serein dans cet état de Soi. (27-34)
66. La réalisation du Soi est un établissement permanent dans l’état de Conscience éveillé, imperturbable au milieu des pensées. C’est alors l’immaculée jīvanmukti et la magnifique videhamukti. Cet état peut être facilement atteint, seulement par ceux qui ont gagné la Grâce divine de Śiva en le vénérant profondément, pas pour les autres. Ce qui est présenté ici est le résumé du message de ce merveilleux joyau des Védas que sont les Upaniṣads. (29-37)
68. Cet état de Pure Conscience, tranquille et radieuse, est mokṣa, l’état au-delà de toute comparaison. Ceux qui se maintiennent de manière ininterrompue dans cet état suprême ne seront plus jamais touchés par la souffrance ou la confusion, et ils seront absous de toutes leurs obligations. S’il en reste certaines, elles seront accomplies, toutefois sans la moindre volition de leur part. Ils demeureront éternellement en tant que l’unique Soi suprême. (30-31)
71. En bref, ne pas conduire cette enquête plongera à jamais dans l’océan du saṁsāra (souffrance de ce monde). Il n’y a pas de plus grand ennemi que négliger cette investigation. Cette habitude doit donc être vaincue, afin de fixer le mental dans la bhāvanā qui conduit à l’établissement dans le Soi. (32-20)
72. L’enquête doit être menée dans cette direction : avec l’aide bienveillante du sadguru, on doit s’interroger : « Qui suis-je ? Qu’est ce monde ? Quelle réalité se cache derrière tout cela ? » (32-21)
Lundi 15 décembre, 2025 (après-midi)
73. En restant en compagnie des sādhus (ceux qui se sont engagés dans la poursuite et la jouissance de la félicité de Sat-Ātman) et en interrogeant respectueusement le sadguru-jñānī, on doit d’abord clarifier l’objectif que l’on veut atteindre. C’est un aspect essentiel de l’enquête. Une fois convaincu de l’objectif, on doit fermement s’engager vers ce but qu’est l’unique Brahman-Ātman, jusqu’à ce que le Soi soit expérimenté sans la moindre ambiguïté. (32-22)
77. C’est uniquement le mental qui apparaît en tant que monde et aliénation ; il n’existe pas d’autre monde que le mental. En enquêtant, ce mental s’avère n’être rien d’autre qu’un groupe de petites vagues (pensées) sur l’océan calme de la Conscience-Śiva-Ātman. Je suis uniquement ce Śiva-Ātman et il n’existe rien en dehors de moi ; il faut toujours rester dans la certitude née de cette expérience. (32-33)
78. Il n’y a pas de monde en dehors du mental. Ce qui apparaît comme le monde n’est que le mental. Si l’on enquête sur ce mental, il s’avère n’être pas autre chose qu’un tas de pensées, basé sur la pensée primordiale « je suis le corps » et que l’on appelle l’ego. Si cet ego-je est scruté et son identité explorée, il se retrouve englouti sans laisser de trace dans la Pure Conscience-Être-Śiva-Ātman. Il faut sans fléchir maintenir cette bhāvanā « je suis Śiva–Ātman », jusqu’à ce que cet état d’être Śiva-Ātman devienne l’expérience spontanée, libérée de l’effort de la bhāvanā. (32-34)
79. En moi, Pure Conscience-Soi, l’univers est né, maintenu et dissout sous la forme du mental. Par conséquent, il n’existe pas de mental ni de formes-pensées, en dehors de moi, le Soi. Il faut demeurer en permanence dans cette expérience stable. (32-35)
80. On doit demeurer toujours en tant que pur Śiva-Ātman, grâce à l’expérience inflexible qu’il n’existe pas de formes-pensées de créatures, de monde et de créateur en dehors du mental qui, lui, est juste un ensemble de petites vagues en moi, l’océan tranquille de la Pure Conscience-Soi ; et donc, je ne suis que l’unique Être-Śiva-Ātman. (32-36)
82. La conviction inébranlable « je suis le Soi » est la marque certaine d’un établissement dans le Soi. Demeurer dans cette certitude en toutes circonstances implique la véritable adoration divine, la méditation sur Dieu, la récitation des mantras, la pratique de l’attitude juste dans l’existence, la contemplation, le yoga intégral, la sagesse du Soi, et aussi mokṣa. (33-16)
84. Demeurer stable dans la conviction inébranlable née de l’expérience « je suis le Soi » est le plus grand des yogas, la dissolution totale du mental, le véritable renoncement, la vraie sagesse et la jīvanmukti en même temps. (34-46)
87. Aucun monde n’existe quand le mental est absent et il n’y a pas de mental en dehors de ma Conscience. Donc, le mental et le monde ne sont pas séparés du Soi, et je suis à tout jamais cette unique Existence-Conscience-Brahman-Ātman. Les gens avisés doivent abolir toute pensée de différenciation entre le Soi et le non-Soi. (35-25)
Mardi 16 décembre, 2025 (matin)
91. Dans la sagesse de l’expérience totale, je ne suis que le ciel de la Pure Conscience, non duelle, transcendantale, immobile, sereine, libre des notions d’aliénation et de libération. Fort de cette expérience, on doit rejeter toute différenciation entre Soi et non-Soi, et demeurer toujours dans la paix du Brahman-Ātman. (35-33)
92. Il faut mettre de côté toutes les pratiques de haṭha-yoga telles que le contrôle de la respiration, tous les dogmes religieux et leurs diverses sādhana-s, et être tout le temps pleinement comblé du simple fait de ne demeurer qu’en tant que Soi. (35-38)
93. Seuls ceux qui contemplent le Seigneur Śiva-Ātman, l’écran immaculé qui supporte toute la manifestation, obtiennent la pure expérience du sahaja nirvikalpa samādhi. Aucun autre moyen ne mène à la libération sinon cette dévotion au Seigneur Śiva (la Pure Conscience-Soi éveillée). (35-44)
96. On est seul responsable de sa propre libération ou de son aliénation, puisque le choix de détruire le mental agité ou d’autoriser son errance tous azimuts ne repose que sur nous. Par conséquent, il faut partir à la conquête du mental agité en s’établissant de façon stable et exclusive dans la Conscience-Soi, éveillée et libre des pensées. Cet établissement durable est mokṣa. (38-7)
97. Tu es l’unique et suprême Divin, le Soi. Il n’y a rien à part Toi. Après avoir étudié d’un bout à l’autre toutes les Écritures, nous déclarons que c’est la vérité ultime. Nous jurons, par les pieds sacrés de Śiva, que c’est la vérité indiscutable. Nous jurons une fois encore, par les pieds du Sadguru, que c’est la vérité proclamée par les Upaniṣads. (38-9)
98. Toutes les œuvres charitables, tous les pèlerinages vers des lieux sacrés, toutes les sortes de mantra-japa-s et d’adoration des divers dieux doivent être définitivement abandonnés en faveur d’une pratique stable des enseignements contenus dans ce livre. (38-24)
99. Toutes les pratiques yogiques, toutes les poursuites philosophiques, tous les exercices dévotionnels, toutes les formes de foi et toutes les croyances doivent être abandonnés. On se limitera uniquement à la pratique des enseignements de ce livre. (38-25)
120. En réponse aux paroles de Nidāghaḥ, Ṛbhu dit : « Ô mon fils ! Cela ne fait aucun doute que tu es solidement établi dans la béatitude de Brahman-Ātman, libéré de toute illusion et de toute ignorance. Et pourtant, comme précaution incontournable, tu dois assidûment pratiquer l’établissement continu dans le Soi jusqu’à ce que tu atteignes la videhamukti. » (44-22)